閱讀經論，聽講，我不會寫心得之類的筆記；也不問別人，是怎樣搜集 資料而加以整理的。記憶力不強，三藏的文義又廣，只有多多的依賴筆錄。嚴格 的說，我起初只是抄錄而已。1.上面曾說到，在家摸索時，曾愚不可及的抄錄中的佛學詞類。出家以後，修學三論。在嘉祥大師的章疏中，錄出南朝法 師們的種種見解；有關史事的，也一倂抄出。這對於研究中國佛學，是有幫助的 ，可惜資料在動亂中遺失了！來臺灣以後，抄錄了與中，有關四 衆弟子的事跡、法義的問答。後來從日本買到一部赤沼智善編的，內容（包含了巴利語所傳的）更廣。只怪自己的見聞不廣，這一番 心血，總算白費了！又將的諸論師，一一全文錄出他們的見解， 有關異部與可作佛敎史料的，也一一錄出。中，〈說一切有部的四大論師〉、〈大毘婆沙論的諸大論師〉⸺二章，就 是憑這些資料寫成的。2.是釋，全文（經論合）長 一百卷。經釋是依經解說，與有體系的宗經論不同。論文太長，又是隨經散說， 眞是讀到後面，就忘了前面。於是用分類的方式，加以集錄。如以「空」爲總題 ，將全論說空的都集在一處。實相，法身，淨土，菩薩行位，不同類型的菩薩， 連所引的經論，也一一的錄出（約義集錄，不是抄錄）。這是將全部論分解了， 將有關的論義，集成一類一類的。對於，用力最多，曾有意寫一專 文，說明龍樹對佛法的完整看法。但因時間不充分，只運用過部分資料，沒有能 作一專論。四，也都這樣的分類摘錄，不過沒有像那樣 的詳細。3.在四川時，又曾泛讀大乘經部。閱覽以後，將內容作成「科判」那樣 的表式。如有特殊的事，可注意的文義，就附記在經的科判以後。這樣的略讀， 費時不多，而留下科判的表式，如要檢查內容，卻非常便利。在略讀而加以科判 時，發見了：玄奘所譯（編入寶積部），除第一卷外，其餘的十 九卷，是、、的纂集。，是、、的 改寫。，是以、爲主，竄入密咒 而編成的。部分相同的還不少，憑表式眞可說一目了然。4.以上只是平時的整備 資料，如要作某一問題的研考寫作，對於問題所在及組織大綱，至少心中要有 一輪廓的構想；然後分類的集錄資料，再加以辨析、整理。熱門的問題，在某經 某論中說到，就有資料可得，這是比較容易的。有些問題，在衆多經典中，偶而 露出些形跡⸺可注意的事與語句，要平時注意。將深隱的抉發出來，是比較費 力的。中，對與文殊有關的聖典，曾費力氣的摘 錄、分類、比較，這位出家的文殊菩薩，在初期大乘中的風範，種種特出的形象 ，才充分的顯現出來。我在讀時，直覺得與龍樹的空義，有某種程度 的差異。所以詳細的錄出的空義，又比較的先後譯本，終 於證明了：的自性空，起初是勝義的自性空，演進到無自性的自性空 ⸺這是的一節。從無邊的資料中，抉發深隱的問題，要多多思惟 以養成敏銳的感覺；還要採用笨辦法，來充分證明這一問題。我不知一般學者， 有什麼善巧的方便。